Reseña Histórica · Historical Review
El Mensaje Eterno
Don Benjamín Guzmán V. — Sri Vájera Yogi Dasa
Instructor Continental · Suddha Dharma Mandalam · Sección Chilena
Continental Instructor SDMV · Chilean Section
La figura que introdujo el Suddha Dharma en Chile en 1927 — y a través de Chile al resto de Sudamérica — con incansable esfuerzo por compartir estas enseñanzas con lo que él llamaba "la mentalidad inaccesible" de la década de 1920.
Suddha Dharma Mandalam es una Organización Esotérica, de origen remoto, cuyas profundas enseñanzas se fundamentan en la máxima expresión de la vida que es Dios o Parabrahmán, el cual, inherentemente presente en los procesos internos y externos del ser humano y su entorno —el Universo— se constituye en objeto de investigación y búsqueda.
The Suddha Dharma Mandalam is an Esoteric Organization of remote origin, whose profound teachings are founded on the maximum expression of life, which is God or Parabrahman. This principle, inherently present in the internal and external processes of the human being and their environment (the Universe), is the object of investigation and pursuit.
Aunque con el transcurrir de los tiempos, poco a poco esta sabiduría se ha ido olvidando, y en ocasiones tergiversándose, se hace necesario reivindicarla de tiempo en tiempo, con la única finalidad de entregarla como un servicio desinteresado a la humanidad, llevándola a un estado de paz, sabiduría y bienestar.
Although this wisdom has gradually been forgotten and occasionally distorted over the passage of time, it is necessary to reassert it from time to time, with the sole purpose of delivering it as a selfless service to humanity, leading them to a state of peace, wisdom, and well-being.
La Revelación · The Revelation
La Revelación del
Mensaje (1915)
En los albores del siglo veinte, este mensaje se reveló nuevamente al mundo, recayendo ello en sabios Maestros de la Tierra de Aryavarta (India). Ellos se dedicaron a la difusión de estas antiguas verdades, publicándolas a través de comentarios, ensayos y vasta literatura en donde se puede apreciar el sello de sus experiencias. Luego todo esto fue proyectado hacia otras latitudes.
At the dawn of the twentieth century, this message was revealed anew to the world, resting upon wise Masters from the land of Aryavarta (India). They dedicated themselves to the diffusion of these ancient truths, publishing them through commentaries, essays, and vast literature where the seal of their experiences can be appreciated.
Sabiduría Universal · Universal Wisdom
Una Enseñanza
Universal
Si bien es cierto esta sabiduría se originó en India, el estudioso buscador puede darse cuenta que ella es universal; así se ha comprobado por la amplitud de sus conceptos que involucran la totalidad del pensamiento, palabra y acciones.
While it is true that this wisdom originated in India, the diligent seeker can realize that it is universal; this has been proven by the breadth of its concepts that involve the totality of thought, word, and actions.
Esta Escuela Suddha se incorpora a nuestra vida, a través de la difusión hecha en Chile por el recordado Instructor Espiritual Don Benjamín Guzmán V. (Sri Váyera), quien con denodado esfuerzo procura dar a conocer este conocimiento desde 1927. Desde aquella época se intenta mantener en el rigor de su pureza estas inalterables enseñanzas, como pertenecientes al carácter permanente del Proceso de Vida o Sanátana Dharma.
This Suddha School was incorporated into our lives through the diffusion made in Chile by the esteemed Spiritual Instructor Don Benjamín Guzmán V. (Sri Váyera). With tireless effort, he sought to make this knowledge known since 1927, maintaining these unalterable teachings in their strict purity as belonging to the permanent character of the Process of Life or Sanátana Dharma.
1915 · La Revelación
Los Portadores del Mensaje
El propósito de este mensaje fue revelado en 1915 con la única finalidad de entregar un servicio desinteresado a la humanidad, recayendo la responsabilidad de su difusión en una agrupación de nobles maestros espirituales, oriundos de la India milenaria.
The purpose of this message was revealed in 1915 with the sole aim of providing a selfless service to humanity, with the responsibility of its diffusion falling upon a group of noble spiritual masters, originally from ancient India.
Swami Subramaniananda
Primera Autoridad Iniciática
Suddha Dharma Mandalam, India
First Initiatory Authority
Suddha Dharma Mandalam, India
Pandit K. T. Srinivasachariar
Segunda Autoridad Iniciática
Editor de la Gita SDM
Second Initiatory Authority
Editor of the SDM Gita
Sri Vasudeva Row
Maestro del Suddha Dharma
Master of Suddha Dharma
Sri T. M. Janardana
Tercera Autoridad Iniciática
Maestro del Suddha Dharma
Third Initiatory Authority
Master of Suddha Dharma
Artículo Destacado · Artigo em Destaque
El Yoga es Síntesis
Siempre hemos oído hablar de diferentes tipos de Yoga: Yoga de la acción, de la devoción, del conocimiento, Yoga de la mente, del cuerpo, diferentes modalidades de práctica de componentes del Yoga como, por ejemplo, de asanas, de mantras, Yoga de fulano, Yoga de mengano, ¡habiendo incluso intentos de registrar la marca!
Si consideramos que el Yoga es un término de máxima extensión y plenitud, cualquier palabra colocada junto a él solo restringe su significado, adaptándose a la tendencia natural del ser humano a fragmentar, dividir y poner su energía en un aspecto de la vida en detrimento de los demás, alejándose del principio fundamental del Yoga, que es la plenitud.
Muchos, al definir el Yoga, lo hacen clásicamente solo por el famoso verso del Yoga Sutra de Patanjali: Yoga Chitta vritti nirodha — el Yoga es la supresión de las modificaciones de la mente. Visto desde este ángulo, la meta del Yoga parece ser un estado muy subjetivo, porque la palabra nirodha (supresión) nos trae una noción de ausencia de algo y no define exactamente qué es el Yoga.
En el verso siguiente del mismo Yoga Sutra, Patanjali dice: tada drashtuh swarupe vasthanam — al alcanzar este estado, se logra la realización de swarupa, la propia naturaleza verdadera. Por tanto, debemos entender el chitta vritti nirodha solo como un medio para alcanzar el Yoga, que es sambhanda o el contacto progresivo con la Verdad, aquello que se define como inmutable y absoluto — Atma swarupena saha pragnaya sambhandha.
"Atma", contenido en este verso, nos lleva a comprender que la meta del Yoga no es un estado psicológico pasajero, sino la realización de la esencia última del ser.
El Yoga nos enseña que la causa de todo sufrimiento humano es la ignorancia — avidya — de lo que realmente somos; la consecuente identificación — asmita — con nuestras emociones, pensamientos y cuerpos que, en verdad, son instrumentos del Ser. De esta identificación provienen el apego y la aversión — raga y dwesha — de donde surge un sentimiento de insatisfacción e incompletud que lleva a la frustración, mejor traducción de la palabra sánscrita dukkha que el propio "dolor".
Como resultado de las causas anteriores surge abhinivesha, que puede traducirse como una sed exagerada de disfrutar la vida, perdiendo así la perspectiva de los objetivos reales de la vida. La única solución para este problema existencial es, desde el punto de vista del Yoga, el contacto progresivo con el Ser o Purusha o Atma que impregna todo el Universo, pero que puede encontrarse en lo más íntimo de nosotros mismos, en el santuario de nuestros corazones.
Al ejercitar los métodos del Yoga, se produce una desidentificación de nuestra pragna o conciencia en relación con nuestros cuerpos densos y sutiles y sus modificaciones. Vislumbres, en el silencio de la meditación, de esta Verdad que es pura Felicidad, van produciendo efectos que llevan a realizar otra magistral definición del Yoga, dada por el Ishwara encarnado, Bhagavan Sri Krishna, contenida en el Srimad Bhagavad Gita, cuando Él dice:
Yogaha karmasu kouchalam — El Yoga es la maestría en las acciones.
Bhagavan Sri Krishna · Srimad Bhagavad GitaEn el próximo número, trataremos de esta y de otra definición del Yoga contenida en el Gita.
🇧🇷 Original em Português — Yoga é Síntese
Sempre se ouviu falar de diferentes tipos de Yoga: Yoga da ação, da devoção, do conhecimento, Yoga da mente, do corpo. Se consideramos que Yoga é um termo de máxima extensão e plenitude, qualquer palavra colocada ao lado dela só restringe seu significado, afastando-se do princípio fundamental do Yoga, que é a plenitude.
Yoga nos ensina que a causa de todos os sofrimentos humanos é a ignorância — avidya. A única solução é o contato progressivo com o Ser ou Purusha ou Atma — Yogaha karmasu kouchalam — Yoga é maestria nas ações.
Textos de Estudio
Filosofía Suddha Dharma & Estudio del Dhyana
Textos de estudio completos y no abreviados del Suddha Dharma Mandalam — que cubren los Tres Gunas, la naturaleza de la Mente, los Cinco Koshas y los niveles de Meditación según la descripción de Bhagavan Narayana.
1 · Los Tres Gunas — Cualidades de la Naturaleza
Guna significa cualidad o característica. Cada plano y estado de existencia está condicionado por los tres Gunas en diferentes proporciones.
| Plano | Estado de los Gunas | Descripción |
|---|---|---|
| Avyakta (No manifestado) | Equilibrio | Estado perfecto de inactividad; la Mula-prakriti es indiferenciada. |
| Vyakta (Manifestado) | Desequilibrio | Los Gunas se vuelven inestables por la acción de la Shakti, dando origen a las manifestaciones cósmicas. |
La Trinidad Divina y los Gunas
Los tres Gunas están bajo la dirección de tres aspectos de la Divinidad:
- SATTVA: Pureza, equilibrio y tranquilidad — representado por VISHNU.
- RAJAS: Actividad, movimiento y deseo — representado por BRAHM.
- TAMAS: Inercia e inmovilización (precede a la destrucción) — representado por SHIVA.
Ejemplos en la Naturaleza: Sattwa predomina en la luz solar, Rajas en un volcán en erupción, y Tamas en un bloque de granito. En la Mente Humana: Sattva trae calma meditativa, alegría e inspiración; Rajas despierta deseo y acción; y Tamas despierta estupidez, desesperación y envidia. Nota: Solo el Atman está libre de la influencia de los Gunas.
2 · La Mente: Manas y Mahat
La mente tiene dos aspectos distintos, comúnmente llamados Tatwakutas:
MAHAT — La Mente Superior
- Caracterizada por la conciencia (Chetana) y la perspicacia profunda.
- Localizada en el Plano Adi, la sede del Buddhi donde germina la semilla Divina.
Atributos de Mahat
MANAS — La Mente Inferior
- Forma la Mente Emocional cuando se asocia con el principio emocional (Cuerpo Astral).
- El vehículo a través del cual Buddhi (razón pura/intuición) actúa como principio pensante.
- La sede de la memoria y el instrumento de la conciencia en vigilia (pensamientos, sentimientos, dolor y placer).
La Personalidad Humana: Ahamkara es el principio del "yo" que crea el sentido de separación. El Yo Inferior está sintetizado por la mente inferior, el cuerpo Astral y el Ahamkara. Ambas mentes se expresan a través del Manomaya Kosha.
3 · Los Cinco Koshas — Escudos de Jiva
Cada individuo está envuelto en cinco escudos que protegen el átomo de pura conciencia:
- Annamaya Kosha: Escudo físico formado por los alimentos (sólido, líquido, gaseoso).
- Pranamaya Kosha: Escudo vital hecho de Prana. Acumula y distribuye energía a través del doble etérico.
- Manomaya Kosha: Escudo mental-emocional. El punto de comunicación entre la personalidad y el alma inmortal (Jiva).
- Vignanamaya Kosha: Cuerpo causal / escudo de Buddhi y Ahamkara.
- Anandamaya Kosha: Escudo de bienaventuranza. La forma más pura de materia del plano Akáshico; el "cuerpo del Atman".
Atman y Jiva — La Analogía de la Bombilla
Para comprender la relación entre el Ser Supremo (Atman) y el alma individual (Jiva):
- El Vidrio: Representa los Cuerpos Físico, Sutil y Causal.
- El Filamento: Representa a Jiva (la parte que brilla y sustenta la luz).
- La Energía: Representa a Atman (la fuente que hace que brille).
Atman es el testigo imparcial en todo, manteniendo la unidad mientras Jiva experimenta la multiplicidad.
4 · Cualidades Divinas Requeridas para Contactar a Paramatman
Para contactar a Paramatman, es necesario estudiar el Yoga Brahma Vidya y poseer estas cualidades:
5 · Niveles y Aspectos de la Meditación — Descripción de Bhagavan Narayana
Los pensamientos del hombre siempre se ven atraídos por las cosas en las que tienen interés; por lo tanto, pon tus pensamientos en el Supremo Brahman (el Puro) como objeto de meditación. Brahman está sin atributos y también lleno de atributos; Él es la eternidad y es percibido a través de nuestra facultad cognitiva.
Los Tres Aspectos de la Meditación y Sus Resultados
Meditar en Brahman con Atributos (Saguna): Esto otorga fuerza física, valiosa ayuda para alcanzar lo superior. También confiere el poder de Anima y otros Siddhis.
Meditar en Brahman sin Atributos (Nirguna): Esto otorga el poder del conocimiento y el talento de saberlo todo. Confiere el Samadhi, o la absorción del pensamiento en el Atman.
Meditar en Brahman Puro y Trascendente (Suddha): Esto bendice al practicante con la perfección Suprema de Brahman, concediendo todos los frutos que cualquier esfuerzo terrenal pueda crear. Produce el disfrute de la aproximación eterna hacia Brahman y la capacidad de realizar elevadas funciones Jerárquicas.
Clasificación de la Meditación (Dhyana)
I. SAGUNA DHYANA (Meditación Objetiva): Meditación sobre el aspecto de la Divinidad caracterizado por los Gunas (atributos), realizada con una forma o imagen específica. La meditación debe ser fija y continua, no mezclada con emociones contaminadas como el egoísmo o la ensoñación.
II. NIRGUNA DHYANA (Meditación Subjetiva): Meditación sobre el aspecto de la Divinidad que trasciende la manifestación Trigunica. La Divinidad es percibida como Luz viviendo en el éter del corazón — arquetipo miniatura de Purusha. Conduce directamente a la Meditación Suddha.
III. SUDDHA DHYANA (Contemplación Trascendente): Es la contemplación de la Divinidad como primera causa de toda manifestación cósmica, cuyo cuerpo es el cosmos infinito. Una inmersión en el Universo, donde el discípulo está lleno de la idea de que todo lo que existe es verdaderamente Brahm.
Instrucciones Finales sobre el Proceso
- Enfoque en la Bienaventuranza: La mente debe reflexionar sobre una imagen específica que represente un objeto generador de bienaventuranza para evitar divagaciones o dolor.
- Visualización: La visualización de forma es imperativa; de lo contrario, es solo Chinta (reflexión).
- Práctica de Suddha Dhyana: Es el proceso de recopilar todos los pensamientos disipados e integrarlos en la Fuente UNO TODO — Brahm.
- Mantenimiento & Repetición: Mantener este estado sin forzarlo. Repetir segura e incesantemente hasta que se produzca un estado de LAYA (fusión) en el Manas.
- Rememoración: Recordar frecuentemente la idea de que todos los aspectos de la creación emanaron de esta fuente TODO UNO, Brahm. Solo con el avance y la determinación puede conocerse la verdad.
Enseñanzas en Video
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Sutras del Sanatana Dharma — El Camino hacia la Iluminación
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El Camino de la Plenitud — Śuddha Rāja Yoga
Serie en curso · 26 videos hasta ahoraUna serie integral y creciente sobre el Śuddha Rāja Yoga — el Camino Real que sintetiza el Jnana, Bhakti y Karma Yoga en un sistema completo.
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